[TALAL]

شهادة المؤلف على رحلة التوثيق الصعبة
امناجي ثواب ... وكوميديا الألم
الجمعة - 4 - ابريل - 2008 - الثورة

صدر هذا الأسبوع عن مركز عبادي للدراسات والنشر كتاب (امناجي ثواب وكوميديا الألم ) للشاعر والناقد علوان مهدي الجيلاني وهو الكتاب الذي يعد باكورة اشتغاله بالتراث الشعبي الذي يشكل جانباً محورياً في مشروع الكاتب.
صحيفة (الثورة) التي سبق أن نشر معظم مادة الكتاب على صفحاتها ربيع عام 2005م .. تحتفي بصدور الكتاب الذي من خلال نشر خاتمته التي تمثل شهادة دقيقة للكاتب على رحلة التوثيق الصعبة وهي رحلة تماثل رحلة الشاعر الموثق له في زمنه خلال النصف الأول من القرن العشرين فإلى نص الشهادة:
وبعد.. فها نحن نصل إلى خاتمة مطاف ما استطعنا أن نصل إليه من سيرة امناجي ثواب وشعره، وما يمكن أن نصل إليه من خلال هذا الشعر، سواء الجانب المتعلق بحياة امناجي وعالمه الشعري والإنساني وحضوره الخاص في زمنه، ذلك الحضور الذي جمع بين الرهافة، والبساطة، والذكاء، والفكاهة، والدلالات الاجتماعية والثقافية التي تشهد على حياة إنسان كبير في إبداعه، بسيط في وجوده، تكنفته ظروف العسر والإملاق، فجابه مع أسرته مشاق الحياة وأمراض المجتمع والناس* بالشعر وخفة الظل، والجمال الإبداعي الذي ينعكس أيضاً على الجانب المتعلق بالدلالات الإبداعية والخصائص الفنية التي يمكن أن تُقرأ في شعره.
على أن هذا العمل لم يقف باشتغاله عند سيرة امناجي وشعره، بل تعداه إلى التوثيق لجوانب مختلفة من الحراك الاجتماعي ومجريات الحياة التي وجد امناجي نفسه في غمارها، إضافة إلى التوثيق لصور من المشهد الشعري الشفاهي في ذلك الوقت من خلال شعراء عاصرهم امناجي واحتك بهم، والتوثيق لفنون وألوان شعرية أبدع فيها شعره، أو من خلال ما جرتنا إليه الاستطرادات -وما أكثرها-خاصة حين يتشجن الحديث ويأخذ بعضه بأطراف بعض.
وما وصلنا إليه رغم الجهد الكبير الذي بذلناه من أجل تحصيله، فإننا لا نشعر بالرضا عنه، فتجربتنا في توثيق سيرة امناجي ثواب وشعره وكذلك في توثيق شعراء آخرين مثل: امبارك بكير، وسود معمى، ويوسف خبش، ومحمد مداوي، و**لة، ومصلح هادي، وعمير وغيرهم، وكذلك تجربتنا في توثيق فنون من الشعر الشفاهي المغنّى وغير المغنّى، وفنون من العادات والتقاليد والألعاب والرقصات* مثل: فن الطارق، وأغاني الزير، وامشنب، وامشنجع، وامفدايه، تظل كلها مهما بذلنا فيها من الجهد تجارب ناقصة، تكتمل بالمراجعة المستمرة والبحث عن روايات جديدة ورواة جدد، كما تكتمل بجهود باحثين آخرين يدأبون اليوم على التوثيق والدراسة لهذه الفنون، أو جهود باحثين سيأتون مستقبلاً ليقدموا الكثير من التصويبات والاستدراكات على ما قدمناه، وليقرءوا ما كتبنا من زوايا جديدة ومنطلقات مختلفة لم نفطن إليها أو لم يوصلنا إليها منهجنا وأدواتنا.
* * *
إن صعوبات الكتابة في هذا المجال* مجال توثيق الشعر الشفاهي، أو ما يجري مجراه من فنون شعبية، وعادات وتقاليد لا تقتصر على مشاق البحث والجمع، وما يتطلبه ذلك البحث والجمع من إلحاح على الرواة وقطع المسافات، وبذل النفقات من أجل تحصيل المادة المروية، بل يتعداه إلى ما هو أصعب وأهم* وهو الغرق في بحار الشروح والتفسيرات للألفاظ والمصطلحات والتعابير التي ارتبطت بزمن وأحداثٍ وثقافة لم يعد الكثير منها موجوداً اليوم، وهي في نفس الوقت واردة ضمن سياقات شفاهية غير مكتوبة وغير موثقة بأي شكل من أشكال التوثيق إلا ذاكرات الرواة التي لا يمكن أن يبقيها الزمن على حال، فما يبقى لنا منها هو ما يبقى في المنخل مما يستعصي على السقوط.
ثم إن هذا المجال وعر المسالك، لم تمهده الأقلام من قبل، ولا سلّكته ألسنة المثقفين ومناهج الباحثين، فالدخول إليه دخول إلى أرض بكر يحتاج افتراعها إلى همة غير عادية.
كما أن التعبير عنها بلغة مكتوبة، معلومة المصطلحات، موثّقة التعابير، مرصودة التطور يعد مشكلة كبيرة، فأنت لا تفسر ملفوظاً بملفوظٍ يساويه أو يقترب منه في الدلالة* إذ أن القول الشفاهي -خاصة قبل ستين سنة-لا يختلف عن الفصيح في مباني الألفاظ وما يتعلق بالنحو والصرف فحسب، بل يختلف أكثر فيما يتعلق بالانزياحات البلاغية والدلالية التي تحملها لهجة خاصة تعتمد في ثروتها الدلالية على التناص مع البيئة وجيراننا فيها.
لقد حاولت في هذا الكتاب الوصول إلى لغة تحفظ التوازن بين المنطوق الشفاهي (غير الشعر) الذي جاء على ألسنة الرواة، واللغة الفصيحة التي لها اشتراطاتها الخاصة.
كما حاولت تعريف الأماكن، والشخصيات، والأسماء، والتسميات، والتعابير، والمصطلحات قدر الإمكان، وحاولت جهدي أن لا أترك شيئاً يقرؤه القارئ ويتعجب لعدم تفسيره، كما حاولت أكثر أن يتسم المكتوب كله بلغة سردية رشيقة تتناسب مع عالم المكتوب عنه، وفصول حياته التي تليق بها الكتابة السردية.
وهذا لا يعني أنني راضٍ عن كل ما فعلت في هذا الباب، فثمة أشياء كثيرة أشعر أنني لم أستطع أن أصل فيها إلى المراد، وأن ثمة نقصاً يجب إتمامه أو محاولة إتمامه.
أخيراً.. فإن هذا الجهد وإن حمل اسمي فهو ليس جهدي لوحدي، فلا بد أولاً من شكر كل الرواة الذين أمدّوني بمادة هذا الكتاب بدءاً من ابني امناجي الشاعر يحيى مناجي رحمه الله وأخيه محمد مناجي، وابن عمهما ثواب علي، وصديق صغير، والأصدقاء: أحمد سعد الله، وأبوالغيث ثواب، وعبده طاهر عقيلي، وعلي شوعي حنش، وكذلك الأستاذ الكبير الأديب علي الأهدل.
كما يجب تقديم الشكر للأخ فتحي يحيى مناجي حفيد امناجي الذي أمدنا بعدد من الصور القديمة لمدينة القناوص وسوقها.
والشكر واجبٌ أيضاً لكل من ساهم في تقديم العون والمساعدة من الرواة الذين أخذنا عنهم معلومات أو نصوصاً عن شعراء أو حوادث أو شخصيات جاءت في الكتاب في سياق الحديث عن سيرة امناجي وشعره أو في الهوامش والشروحات وأسماؤهم مذكورة في أماكنها، لكنني أخص بالشكر الأستاذ عمر كزابة الذي أمدني بمعلومات وافرة.
الشكر أيضاً لمن تحملوا معي عنت ومشقات البحث والتنقيب والنفقات المادية، وأخص بهذا والدي الشيخ أحمد عبد الله مهدي الجيلاني، وأخي الشيخ محمد، وأخي إبراهيم -رحمه الله- وسائر أفراد أسرتي.
كما أخص بالشكر الأصدقاء الدكتور المثقف علي الأهدل الذي بذل جهداً مادياً ومعنوياً لا أنساه في سبيل إنجاح هذا العمل، والأستاذ التربوي أحمد بهلول الذي استضافت منزلته بالقناوص جلستي المراجعة لمسودة الكتاب الأولى، وعبدالله أبكر عاقل الذي على يديه انطلقت شرارة هذا العمل قبل عشر سنوات.
كما أشكر الصديقين العزيزين الأستاذ حسن علي الزيلعي الذي راجع هذا العمل وصحح لغته، بل وشاركني شرحه ومنهجته، والأستاذ خالد الزيلعي الذي تولى عملية الصف والإخراج.
ولا أنسى الجو الذي وفره لي أخي محمود وابن أخي محمد والصديق عاصم الأهدل الذين استضافونا أثناء طباعة وإخراج هذا العمل في بيتهم.

[الـ؟؟ـداهيــــ??ـه]

يعطيك الف عافيه
وننتظر جديدك دايم
تحيـآآتي

[غروب شمس]

يسلمووو ع الطرح


ولا عدمنا من جديدك