الحكمة في شعر الزِبيري

[TALAL]

الحكمة في شعر الزِبيري

الحكمة في شعر الزّبيري
الجمعة - 28 - مارس - 2008 - عبدالله علوان

.. 1- العنوان أعلاه يقوم على منهج الاستقراء البسيط ، وليس على منهج الاستقراء المركب ، ومعلوم عند المشايخ العرب ، أن بين الاستقراء البسيط والاستقراء المركب مسافة منطقية واسعة نسبيا ، فالاستقراء المركب أو التام ، يقتضي بأن لا نقصر الحكمة الشعرية ، على شعر ال**يري دون غيره من الشعراء ، بل يجب البحث عن الحكمة في الشعر العربي كله ، منذ الأفواه الأزدي القائل :
لا يصلح الحكم فوضى لا سراة له
ولا سراة إذا جهالهم سادوا
مرورأ بزهير بن ابي سلمى القائل :
ومهما تكن عند امرئ من خليقة
وإن خالها تخفى على الناس تعلم
ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه
يهدم ، ومن لا يظلم الناس يظلم

ثم قول أبي الطيب المتنبي :
ولم أر في عيوب الناس شيئا
كنقص القادرين على التمام
وحتى شعراء مثل محمد الجواهري ، وال**ـيري ، والبردوني ، فالشعر العربي يمتاز بالحكمة ، أو أن الحكمة في الشعر العربي اتجاه قائم بذاته ، وعليه فإن منهج الاستقراء التام أو المركب ، كان يقتضي أن نقف عند الحكمة ليس في شعر الشهيد محمد محمود ال**يري وحده بل في الشعر العربي كله منذ عصر زهير وحتى عصر ال**يري فالبردوني ، لكن ولذكرى الشهيد ال**يري حصرنا الحكمة في شعره فجاءت المقالة على منهج الاستقراء البسيط.
2- العنوان يقوم على منهج الاستقراء البسيط وهوالمعروف عند علماء النحو بالجملة الاسمية المركبة من المبتدأ والخبر ، فالحكمة مبتدأ وما بعدها خبر.
الحكمة مبتدأ وخبره (في شعر ال**يري) ولبيان هذه الحكمة لا بد أن نقف عند معنى (الحكمة.)
فالحكمة مشتقة من الفعل الثلاثي (ح ، ك ، م) بحكم الأمر حكما وحكمة لا بمعنى التحكم الإداري أو القضائي ، ولا بمعنى السلطة والتسلط ، وإنما بمعنى الإدراك العقلي والتقييم المحكم ، أو النظر إلى الظواهر والأشياء برؤية عادلة ، قوامها الإدراك والتحديد والحكم على حقيقة هذا الأمر أو ذاك وبإيجاز بليغ أو ببلاغة موجزة ، فالحكمة هي المعرفة التامة بهذه الحقيقة الوجودية أو تلك.
والحكمة تعبير بليغ ومحكم ، قد يكون هذا التعبير فلسفي كقولهم (الإنسان عادة )أو (الإنسان مجموع علاقات) وقد يكون تعبير اجتماعي كقول الرسول عليه الصلاة والسلام (الناس معادن) أو (إنما الأعمال بالنيات) أو كقول علي بن زايد (ما يجبرالفقر جابر إلا البقر والزراعة) أو قوله (من قارب الكير يحرق وإلا امتلا من غباره).
وقد تكون الحكمة تعبير شعري أو أدبي أو جمالي ، أو أخلاقي أو حقوقي .... الخ فمن العبارات الحقوقية التي ذهبت مثلا سائرا أو حكمة قول الإمام علي بن أبي طالب (قيمة المرء ما يتقن.)
ومن العبارات الأخلاقية الشاردة شرود المثل قولهم: (إذا لم تستح فاصنع ما شئت.)
ومن العبارات الجمالية قولهم (يعرف الجيد بشملته) ومن العبارات الأدبية (المرء بأصغريه القلب واللسان) أو قول الشاعر:
كن ابن من شئت واكتسب أدبا
يغ*** محموده عن النسب
3- والحكمة تعني الصنعة كما تعني التعبير عن هذه التجربة الجمالية أو تلك.
وعلى هذا سنقف عند حكمة ال**يري في شعره ولنبدأ بذلك من قوله عن حقيقة العلم وضرورته:
والعلم إن لم ينتشر بين الورى
وبقاؤه سيان
وهذه حقيقة لا ينكرها غير العلمانيين الذين يجعلون من العلم ، إما سلعة يتاجرون بها في معاهد أو مدارس أو جامعات لايمكن الالتحاق بها إلا بالدولار ، وإما أن يفد إلينا ، عبر الأحزاب السياسية ، كشعارات براقة ومخادعة غرضها النهب والتدمير.
وهذا ما يحتج عليه الشاعر ، فلا قيمة للعلم إن لم يكن حقا مشاعا لكل الناس (بين الورى) وحقا ضروريا مثله مثل الماء والهواء والضوء.
ثم إنه يكرر هذه الحكمة ولكن عبر إدانة المثقفين العلمانيين كقوله :
والعلم إن لم يطهر قلب صاحبه
من الهوى فهو تضليل وتزوير
فللعلم قيمتان: أخلاقية وحقوقية ، وهي تطهير القلوب والنفوس ، من الأهواء الضالة والمضلة ، فالعلم مقرون بالأمانة والصدق ، وإذا غابت هاتان القيمتان عن المثقف ، سقط العلم إلى قعر الرذيلة وسقط المثقف إلى الحضيض وأصبح شبيها (ببلعام) الاسرا ئيلي الذي اتخذ من النبوة سلما لإشباع نزواته وشهواته ، فكان مصيره السقوط على رغمه ، فأصبح مثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ..
ومن حكمة الشهيد ال**يري قوله :
إن الحقائق قد تخفى وإن كبرت
وقد تزول بتضليل المضلينا
(الساكت عن الحق شيطان أخرس) هكذا يقولون في المثل.
فالحقائق كبرت أو صغرت لا تختفي ، وحسب ، بل وقد تنتفي عن الحياة تماما ، وتنقلب من حقيقة إلى زيف بسبب المثقفين العلمانيين وبسبب المنابر الثقافية المضللة ، وبالذات المنابرالإعلامية ، فهم أهل الضلال والمضلين ، والشاهد على ذلك قضية فلسطين التي لا يقدر أحد على طمس حقيقتها العربية ، لكن مجلس الأمن الدولي والجامعة العربية ، يعملون مع الصهاينة على طمس أرض فلسطين ، بأرض اسرائيل الوهمية ، ويطمسون حقوق الفلسطينيين بحقوق عبرية مزورة ، ويطمسون الإسلام باليهودية ...، ولا يحق الحق العربي الفلسطيني إلا المقاومة المسلحة بسلاح متفوق على العدو ، إضافة الى العلم بحقائق التاريخ العربي ، وحقائق أضحت مخفية بالإرهاب العلماني وبسياسة الحداثة ومثقفيها ، وبسياسة الولايات المتحدة ألأمريكية ومجلس الأمن والجامعة العربية الخائنة.
ما للحقائق أضحت لا تلاحظها
عين ولا يأتلي عن سبقها الوهم
وعند هذه الحقائق يبرز الناس ، كفريقين: فريق عرف الحق وسار في طريقه ، وفريق جهل الحق وراح يتخبط في الظلام :
كم بين من سار صبحا في محجته
وبين خابط ليل في الأخاديد
الخطاب في البيت أعلاه يتجه إلى جماعة الطلبة العرب في دار العلوم في القاهرة عام 1940م وبينهم انقسم المثقفون إلى فريقين: فريق في الجنة وفريق في السعير ، وهذا من قوله تعالى (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون) أو قل إن المثقفين العرب في موقفهم من أمريكا ومجلس الأمن ، (مثل الفريقين كالأعمى والأصم ، والبصير والسميع هل يستويان مثلا) وهذا البيت مسحوب من قوله في القصيدة نفسها:
إن التيقظ ليس يجدي أهله
بعد التورط في يد الصياد
فالمثقفون الذين يقولون باليقظة والنهضة الاستعماريتين هم كمثل النعامة التي غرست رأسها في الرمل وراحت تبحث عن الحقيقة في مزاعم الصهاينة والاستعمار.
ومثقفون أدركوا خدعة الاستعمار فهبوا للجهاد ضد الاستعمار وعملائه:
ياقوم هبوا للجهاد وكافحوا
إن السكوت عن الذمام حرام.
الحكمة في شعرال**ـيري كثيرة ومنتشرة في أفانين شعره ، وسنقف عندها مرة أخرى إن شاء الله تعالى.

تفضل هنا لتشاهد المزيد من المواضيع عن : ثقافة و ادب و موروث ثقافي